另外，傅玄还有许多模拟楚词的作品，这也意味着他接受了香草美人借喻贤达、君主的修辞模式，更深层地传达出贤士不遇的现实情怀。当然，从这些诗歌中能较容易找到《诗经·关雎》、《谷风》的影子，尽管他的主题基调较为消沉，但基本还符合哀而不伤的审美准则。明人张溥评价说：“休奕天性峻急，正色白简，台阁生风。独为诗篇，新温婉丽，善言儿女，强直之士怀情正深，赋好色者何必宋玉哉！”

上述即是傅玄儒学文艺观的大致内容和在文学创作中的表现情况。这种文艺观在其大多数作品中均有流露，代表了傅玄创作的主导倾向。当然，傅玄也有一些清新淡雅的咏物赋较少政教化的色彩。即使如此，他的咏物赋仍借鉴了儒家经典辞句和用法，像他《琴赋》“神农氏造琴，所以协和天下人性，为至和之主”，《阳春赋》“依依杨柳，翩翩浮萍。桃之夭夭，灼灼其荣。繁华晔而曜野兮，炜芬葩而扬英。鹊营巢于高树兮，燕衔泥于广庭。睹戴胜之止桑兮，聆布谷之晨鸣。乐仁化之普宴兮，异鹰隼之变形。”

傅咸家风与魏晋文风流变

傅咸为傅玄之子，不仅在政治上克绍家学，继承了傅氏一门的儒家立身准则和价值观念，还在文学领域踵事增华，艺术成就与乃父差可相比，张溥就说他“传文亦与父埒，为彪为固，不能短长”。

一、傅咸思想的儒学特质与北地傅氏的家风渊源

北地傅氏从西汉傅介子开始以军功发迹，到东汉末期已向儒学世家转化。如傅咸曾祖傅燮师事太尉刘宽，后者以博学宽厚著称，李贤注引谢承《后汉书》说：“宽少学欧阳《尚书》、京氏《易》，尤明《韩诗外传》。星官、风角、算历，皆究极师法，称为通儒。”yipindushu.com

傅玄就有很强的家族观念，他曾为傅燮、傅巽、傅嘏等人立传，对其言论事功加以表彰，他的思想体系则继承家学，以儒家信念为核心，对傅咸思想的养成具有最直接的作用，其影响大致体现在儒家修养论、儒家政治观和儒家文艺观等三方面。

首先，在个体修养方面，傅咸强调反躬自省、正直守道、克己复礼意识。其《镜赋》云：“君子知貌之不可以不饰，则内省而自箴。既见前而虑后，则祗畏于幽深。察明明之待莹，则以此而洗心。”

《吏部尚书箴》说：“古之君子，无亲无疏，纵心大伦，修己以道，弘道以身。”《被铭》说：“被虽温，无忘人之寒！无厚于己，无薄于人。”

其次，在儒家政治观方面，傅咸认为孝是维系家国社会稳定的核心，以孝亲之心用于君王便是忠的表现。《孝经诗》其一说：“立身行道，始于事亲。上下无怨，不恶于人。孝无终始，不离其身。三者备矣，以临其民。”其二说：“以孝事君，不离令名。进思尽忠，义则不争。”

最后，傅咸持诗以言志的创作观，强化文学意象中的道德寓意。他在《答潘尼诗序》中说：“余性直，而处清论褒贬之任，作诗以见规。……答之虽不足以相酬报，所谓盖各言志也。”

傅咸的儒家文艺观显然不如傅玄论述充分、自成体系，在言辞与志、道关系的探讨方面也未出其范围。