还如上面提到的拟乐府诗，他在阐述天道与人道的对立关系之余，却很少能做到通达和释然，因此“慷慨惟平生，俯仰独悲伤”（《门有车马客行》）、“行行将复去，长存非所营”（《齐讴行》）、“伤哉客游士，忧思一何深！”（《悲哉行》）、“人寿几何？逝如朝霜。……来日苦短，去日苦长。今我不乐，蟋蟀在房”（《短歌行》）、“四节逝不处，华繁难久鲜”（《塘上行》）等伤感的表述比比皆是。

三、陆机复古的儒学文艺心态与隶事文风

陆机坚持文艺复古与创新结合的立场，立足儒家经典，对诸子百家及文学遗范兼综约取，加以变创吸收。他往往将分布在经、史、子、集不同部类的语言素材，一同撷取而出，或交互组合，或颠倒次序，或对局部进行同义、近义替代，或袭用固定句式加入新的内容，以致自己不同篇章中出现重复用典的情况，这也使其作品呈现出逞才炫博的繁缛感。他在《文赋》中多次提到“伫中区以玄览，颐情志于典坟”、“倾群言之沥液，漱六艺之芳润”、“观古今于须臾，抚四海于一瞬”、“或袭故而弥新，或沿浊而更清”，又《吴王郎中时从梁陈作》“感物多远念，慷慨怀古人”，《猛虎行》“眷我耿介怀，俯仰愧古今”，《讲〈汉书〉诗》“税驾金华，讲学秘馆”，《失题》“玄冲慕懿文，虚无承先师”，《七微》“演八代之洪旨，统先圣之遗训”，潘尼在《赠陆机出为吴王郎中令》一诗也说他“婆娑翰林，容与坟丘”。

当然，频繁的用典、化典固然可以显示渊博的学识素养和宽厚的文思储备，但总难免步入赝古甚至自我重复的窘境。如仍以上面所举《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋诗》“乃眷斯顾，祚之宅土。时文惟晋，世笃其圣。钦翼昊天，对扬成命”数句为例，他在《赠冯文罴迁斥丘令诗》说：“于皇圣世，时文惟晋。受命自天，奄有黎献。……乃眷北徂，对扬帝祉。”

四、陆机对儒家比物起兴观的阐发与应用

陆机服膺儒家赋、比、兴观念，在理论上吁求在命意为主的前提下进行有选择的表达，却又在实际的文学创作中遣词唯恐其不足，因此诗文显得繁复。他在《演连珠》中说：“弦有常音，故曲终则改；镜无畜影，故触形则照。是以虚己应物，必究千变之容；挟情适事，不观万殊之妙。”《淮南子·诠言训》说：“镜不设形，故能形也。”高诱注说：“镜不豫设人形貌，清明以待人形，形见则见之。”yipindushu.com

兹以其《赠从兄车骑》一诗为例。此诗说：“孤兽思故薮，离鸟悲旧林。翩翩游宦子，辛苦谁为心？仿佛谷水阳，婉娈昆山阴。营魄怀兹土，精爽若飞沈。寤寐靡安豫，愿言思所钦。感彼归途艰，使我怨慕深。安得忘归草，言树背与衿。斯言岂虚作，思鸟有悲音。”