二、西晋儒学的发展特点与太康、永嘉文坛风貌

（一）西晋中前期的儒学发展及对文学题材的渗透

前面在分析魏、吴、蜀三国易代之际的儒学发展过程中，已经指明西晋初期吴、蜀两地还保留了浓郁的传统儒风，经历魏晋易代的学者如徐苗、氾毓、刘兆等更烙有郑玄、宋均所代表的青州学派的鲜明印记，又体现出统摄群经的新的为学风范。这些均充分说明西晋儒学具有较深厚的传统根基，加之晋武帝在泰始、咸宁年间崇儒尊贤和张华等儒臣在元康年间奖挹才士的政策，都为此间儒学发展奠定了良好基础。

从儒学学术探研的角度来看，晋初郑玄与王肃经学教席之争方兴未艾，而王学占优。马宗霍总结说：“晋承魏绪，武帝崇儒兴学，先儒典训，贾、马、郑、杜、服、孔、王、何、颜、尹之徒，章句传注众家之学，置博士十九人，然尤重王肃，故晋初郊庙之礼，皆用王肃说，不用郑义，而孔晁之于《书》、《礼》，孙毓之于《诗》，复党于王。陈统虽难孙申郑，莫能损也。”

上述仅是根据《二十五史补编》中有关晋代艺文的补遗成果加以采撷而得的西晋儒学学术研究的概貌。总起来说，《春秋》学在西晋取得较大的突破，一方面运用集解体对《春秋》三传研究的并不止一家，说明当时学者已较普遍的认识到集解体在学术上集说与立说的便利；另一方面，杜预将《春秋》经传合一，集合众家之长，使《春秋左传》研究达到集大成的地步，其《春秋左氏经传集解》在唐初编纂《五经正义》时被作为官方经传注本收入，孔颖达为之作疏后又经清阮元校刻收入《十三经注疏》，影响深远。《尚书》学的研究也令人瞩目，裴秀在《禹贡地域图》中提出“制图六体”，即地图的比例、方位、距离、地形、角度、曲直等绘制原则，一直为清代之前中国传统制图学的指导思想，他的《禹贡地域图》也代表了当时分区绘图的最高成就。

除了专治一经的方面，遍治群经的综合式研究也较马融、郑玄、王肃等人的治学路径不同，它们不仅继承了前者宽阔的学术视野，更进一步探究五经之间的横向联系与差异，从而具备了西晋一代的特色。这使得学者们在探讨现世经学难题的时候，往往采取折中众家的方式，如挚虞《典校五礼表》说：“《丧服》一卷，卷不盈握，而争说纷然……《丧服》本文省略，必待注解，事义乃彰；其传说差详，世称子夏所作。郑王祖《经》宗《传》，而各有异同，天下并疑，莫知所定。……臣以为今宜参采《礼记》，略取《传》说，补其未备，一其殊义。可依准王景侯所撰《丧服变除》，使类统明正，以断疑争。然后制无二门，咸同所由。”yipindushu.com

西晋儒学作为创作题材进入艺术和文学的观照范围，是这一时期的鲜明特色，如卫协《毛诗邶风图》、《毛诗黍离图》、傅咸《七经诗》等即是其例。这说明西晋儒学对其他艺术形态领域的渗透力增强，折射出西晋中前期儒学兴盛以及复古韵味浓厚的景况。

（二）西晋中前期的玄儒调和与文风表现

西晋中前期更多的文士游走于儒学与玄学之间，追求两者的调和成为一时主调，这一时期“汉末新思潮所追求的真善美相统一的精神丢失了，王弼、何晏、嵇康、阮籍那种‘弘道济世’的正气不见了。其主题转换为名教、自然调和为一，各有所用，名教主宰社会秩序，引导入世行为，自然调节生活情趣，培育出世心情”的转变。

西晋玄谈较少学术化的味道，更加贴近现实生活，兹以王戎一门为例。《世说新语•言语》载：“诸名士共至洛水戏。还，乐令问王夷甫曰：‘今日戏乐乎？’王曰：‘裴仆射善谈名理，混混有雅致；张茂先论《史》、《汉》，靡靡可听；我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄著。’”

王衍因高居太尉，又不时以玄谈之才推进后学，在士林中影响巨大。《世说新语•文学》载：“诸葛厷年少不肯学问。始与王夷甫谈，便已超诣。王叹曰：‘卿天才卓出，若复小加研寻，一无所愧。’厷后看《庄》、《老》，更与王语，便足相抗衡。”又“中朝时，有怀道之流，有诣王夷甫咨疑者。值王昨已语多，小极，不复相酬答，乃谓客曰：‘身今少恶，裴逸民亦近在此，君可往问。’”

王衍之子王玄受父风影响，向慕简旷，亦有辩才，与卫玠齐名，惜在西晋后期死于乱世。王衍之弟王澄也是玄谈的后进人物，“时王敦、谢鲲、庾敳、阮修皆为衍所亲善，号为‘四友’，而亦与澄狎，又有光逸、胡毋辅之等亦豫焉。酣宴纵诞，穷欢极娱”。

玄儒之间的对立与调和是西晋文士基本都要面临的问题，偏执一端者有之，而更多则选择了折衷路线。如傅玄、傅咸父子、杜预、陈寿、李密等人偏重于儒学，虽笃礼义、重忠节，却往往刚直太过，不为时人所好；庾敳、谢琨、王澄、胡毋辅之、王衍等大倡清谈放诞之风，虽废庶务、超俗累，亦因荡规逾检、行为乖张而遭非议。因此，西晋士人多选择不夷不惠的方式，既慕清谈放旷又不遗世独立，既怀儒素之业又不执著进取，全生守禄成为他们最直接的价值目标。这里以羊祜、乐广、裴頠等人为例，加以探究其思想特色。

羊祜为蔡邕外孙，其前母又为孔融之女，他自幼孝思过礼，曾在《诫子书》中说：“吾少受先君之教，能言之年，便召以典文。年九岁，便诲以《诗》、《书》。……恭为德首，慎为行基。愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之之谈，无听毁誉之语。”

乐广也是儒玄双修的人物。他与王衍齐名，“广与王衍俱宅心事外，名重于时。故天下言风流者，谓王、乐为称首焉。”

裴頠为名儒裴秀之子，其儒学及谈玄均为一时之选，