总之，像卢钦、王崇、常宽、陈寿、任熙、傅玄、贺循、侯史光等人，既是儒学弘通之士，又兼擅多种文体创作，从而造成了晋初创作中大量引经据典而趋于博学化的情况，如锺嵘称陆机：“咀嚼英华，厌饫膏泽，文章之渊泉也。”

三、名教、自然之辨与晋初文风玄儒化

嵇康在《释私论》中提出“越名教而任自然”、“越名任心”、“弃名以任实”等命题，

三国禅代之际，儒学玄学化的趋势已较为明显。高密淳于人徐苗与其弟徐贾从博士宋钧受业，作《五经同异评》，又依道家著《玄微论》，前后所造数万言，就体现出儒道兼综的特点。虽然南方儒学更多保留了汉代经学的痕迹，相对北方学风而言要保守的多，但随着南士北上的进程加剧，也渐渐接受了玄学的影响。如陆喜在应召入洛为散骑常侍之前，就曾模仿扬雄《法言》作《言道》，仿蒋济《万机论》而作《审机》。《法言》以《论语》为范式，但也多融会扬雄“玄”道的思想，《万机论》则历来多归入子部儒家类，其中刑名思想也较为浓厚。如黄以周《儆季杂著子叙》说蒋济《万机论》“立言蔼然，无惭儒者”，

玄儒并参的思想状貌，也体现到晋初文士的文学创作中，兹以陆云为例。吴郡陆氏世儒家学，陆云入晋之初仍坚持儒学价值观以及诗教观。如在吴王司马晏郎中令任上，曾劝谏吴王说：“可时与师友文学，披观文籍，坐而论道。非学无以闻义，非士无以行礼。礼义既举，群望允塞。……臣以可于良日，就讲经学。先阐大道，永播芳风。”

四、孝义伦常与晋初创作主题伦理化、创作主体家族化yipindushu.com

晋初儒教在玄风冲击下远非昌明广被，但对孝道的推崇却堪称典范。《晋书•孝友传序》就说：“晋氏始自中朝，逮于江左，虽百六之灾遄及，而君子之道未消，孝悌名流，犹为继踵。”

兹以李密为例。他师从蜀地大儒谯周，好学忘倦，治《春秋左传》，博览五经，谯氏门人比作子夏。晋泰始初年，李密征为太子洗马，他以祖母年事已高为辞，写出了著名的《陈情事表》。他先叙述四岁失怙而与祖母相依为命的情景，其中“愍臣孤弱，躬亲抚养”句，暗化《诗经•小雅•蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我”；“既无伯叔，终鲜兄弟”句，