魏晋书信还是表达心志抱负的重要载体，如臧洪《答陈琳书》中说：“吾闻之也，义不背亲，忠不遗君，故柬宗本州，以为亲援，中扶郡将，以安社稷，一举二得，以徼忠孝，何以为非？而足下欲使吾轻本破家。均君主人，主人之于我也，年为吾兄，分为笃友，道乖告去，以安君亲，可谓顺矣。”又“足下徼利于境外，臧洪授命于君亲；吾子托身于盟主，臧洪策名于长安。子谓余身死而名灭，仆亦笑子生死而无闻焉。”

除了儒学意识的渗透外，魏晋书信抒情性、状物性、辞赋化的艺术水准也有较大提高。如繁钦的书信就写的富艳华美、刻画细致。他在《与魏太子书》中描述了车子“能喉啭引声，与笳同音”的曼妙之美：“潜气内转，哀音外激，大不抗越，细不幽散，声悲旧笳，曲美常均。及与黄门鼓吹温胡，迭唱迭和，喉所发音，无不响应。曲折沉浮，寻变入节。……遗声抑扬，不可胜穷。优游转化，余弄未尽。暨其清激悲吟，杂以怨慕，咏北狄之遐征，奏胡马之长思，凄入肝脾，哀感顽艳。”对此，曹丕《叙繁钦》加以评价说：“上西征，余守谯，繁钦从。时薛访车子能喉啭，与笳同音。钦笺还与余，盛叹之。虽过其实，而其文甚丽。”

魏晋书信继承了汉代调笑赋的创作传统，多有充满谐趣甚至戏弄的作品，如陈琳《为曹洪与魏太子书》说：“十一月五日洪白：前初破贼，情爽意奢，说事颇过其实。得九月二十日书，读之喜笑，把玩无厌，亦欲令陈琳作报。琳顷多事，不能得为。念欲远以为欢，故自竭老夫之思，辞多不可一一，粗举大纲，以当谈笑。”

魏晋书信还涉及许多景物描写，体现出浓厚的自然审美风情。如应璩《与从弟君苗君胄书》就对山川风物、舞乐场景等都进行了细致入微的描画，从而一扫书信文体固有的呆板程式和滞重文风，其称：“登芒济河，旷若发蒙。风伯扫途，雨师洒道。案辔清路，周望山野。亦既至止，酌彼春酒。接武茅茨，凉过大夏。扶寸肴修，味逾方丈。逍遥陂塘之上，吟咏菀柳之下。结春芳以崇佩，折若华以翳日。弋下高云之鸟，饵出深渊之鱼。蒲且赞善，便嬛称妙，何其乐哉！……幸赖先君之灵，免负担之勤，追踪丈人，畜鸡种黍，潜精坟籍，立身扬名，斯为可矣。……郊牧之田，宜以为意，广开土宇，吾将老焉。”

魏晋书信体创作数量较多，类型也较丰富，其重要原因在于它与其他文体进行了有机融合，促进了交叉文体的出现，魏晋诫书即为其例。诫书主要分家诫、遗诫、自诫、君臣谏诫等多种，但均以书信的形式阐述告诫和儆醒之义。就家诫而言，主要为父亲告诫子侄在立身行事等方面所需要坚守的原则，其言之谆谆的同时，也蕴涵了深厚的期许与关护之意。如司马徽《诫子书》说：“闻汝充役，室如悬磬，何以自辨？论德则吾薄，说居则吾贫，勿以薄而志不壮，贫而行不高也。”司马徽告诫儿子毋以贫穷放松品节的修养。曹操《戒子植》说：“吾昔为顿丘令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉欤！”曹操现身说法，对曹植的未来寄予厚望。曹丕《诫子》说：“父母于子，虽肝肠腐烂，为其掩避，不欲使乡党士友闻其罪过。然行之不改，久矣人自知之。用此任官，不亦难乎？”曹丕则从父母因亲情而全护子女罪过的真实心境出发，告诫曹叡任人唯贤而非唯亲的道理。诸葛亮《戒外生》说：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”《戒子》说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世；悲守穷庐，将复何及？”

从上可知，施诫者或以自身为榜样，或以儒家道德标准为价值导向，对子女的修身和发展关怀备至。尤其嵇康诫书中流露出来的谨小慎微、修德砺行的意趣，与其个体实践可谓大相径庭，其诫书中融入了人生甘苦，又从反面证明了他不愿子辈重演自身不容于世的命运。可以说，魏晋诫子书承载了父亲对子辈的期冀与关爱，其中不乏感人肺腑之作，如魏奉常王修《诫子书》说：“自汝行之后，恨恨不乐。何者？我实老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。人之居世，忽去便过。日月可爱也，故禹不爱尺璧，而爱寸阴。时过不可还，若年大不可少也。欲汝早之，未必读书，并学作人。汝今逾郡县，越山河，离兄弟，去妻子者，欲令见举动之宜，效高人远节，闻一得三，志在善人，左右不可不慎。善否之要，在此际也。行止与人，务在饶之；言思乃出，行详乃动，皆用情实道理，违斯败矣。父欲令子善，唯不能杀身，其余无惜也。”yipindushu.com

魏晋家诫是家学承继与传播的重要表现，王昶曾在《家诫》中提出“人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母”的人生原则，他强调躬行仁义，反对浮伪说：“孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。”他标举儒学门风，希望能历代延续说：“欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。……今汝先人世有冠冕，惟仁义为名，守慎为称，孝悌于闺门，务学于师友。吾与时人从事，虽出处不同，然各有所取。”