《庄子·大宗师》:"仲尼蹴然曰：何谓坐忘?颜回曰：随肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”颜回谈坐忘的功夫，层层渐进，先是"忘仁义",而后"忘礼乐",而后才"坐忘"。仁、义、礼、智都是人为的规范，后设的价值观念，这两者都是证入自由无限的人生艺术境界的障蔽，所以必须一一排除遗忘。离形，是忘记形体的执著；去知，是遣除官能的妄作。忘掉自己形体的存在，去掉一切是非得失的思虑，这才是游心于自由无限境界的不二法门。

庄子认为天地万物，浑然一体，没有差别相，世间所以有差别相，是因为人去追逐事物的现象，而没有探究事物的本体。就宇宙的本源来说，"道通为一。"因此庄子主张"无适焉，因是已。"就是要顺应自然，不要强分彼此。《庄子·斋物论》:"劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三?曰：狙公赋芋，曰：朝三而莫四。众狙皆怒。曰：然则朝四而莫三。众狙皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。"我们常常宥于名而昧Xingfutensheng D: GazeJangxia于实，不知道事物的本质，其实是相去不远。尤其现在是个广告时代，商品都非常重视包装，一件很普通的东西，经过华丽的包装、宣传之后，价值好像变得高贵起来，价格就贵了许多。我们不应该被虚名、假象所蒙蔽，而要重视真实的内涵，只有真实的内涵，才经得起考验。

《庄子·德充符》:"自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。"天下的事物，有同有异。男女有别，是异；男女都是人，是同。我们从相异的观点看，天下没有两样东西是完全相同的，双胞胎的兄弟，也有一些不一样的生理、心理特征；我们从相同的观点看，天下每件事情都有与另一件事情相似的地方。同中有异，异中有同，不必强分彼此。yipindushu.com

《庄子·逍遥游》:“朝菌不知晦朔，螭蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎?"从道的观点来看，万物无不均齐，所谓大小之殊、寿夭之异、贵贱之别，都只是比较而得，而不是绝对不变的事实，妄作分别心，强分彼此，只是自取烦恼而已。

"堕肢体",是离形；"黜聪明",是去智。一个人能够离形、去智，也就能达到无物无我的境界，无彼无此，一片虚空，自然就无是非利害。

【自由是对立的消解】

《庄子·养生主》中，描写庖丁为文惠君解牛，庖丁开始解牛的时候，"所见无非全牛者",牛与庖丁是对立的两个物，牛为牛，庖丁是庖丁；三年之后，"未尝见全牛也",则对立的局面已经消解；十九年后，"臣以神遇，而不以目视”,庖丁完全获得了自由。他在解牛的时候，完全得心应手，不必靠感官的作用，只要以神相合，就能够顺应自然的肌理，剖解牛体。庖丁解牛的技术，到了出神入化的境界，这就是道。

道不离技，道是技的提升，达到了道的境界，就是一种自由的创作，超越实用功利的目的，而能够悠游于自我欣赏、自我享受的地步。"提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”解牛对庖丁而言，不再是一种沉重的负担或是责任；相反的，竟是一种荣誉和愉快的经验，这是生活的美，也是艺术的美。

人的心灵所以不能自由，往往是因为许多先天或后天的限制，层层束缚；人生所以有悲苦，主要是因为私心太重、成见太深，以至造成心灵的蔽塞、人生的桎梏。《庄子·人间世》、《庄子·德充符》中，有几位形体怪异的人，庄子善于用他的夸张笔法，寥寥数语就把每个身体残缺的人的特征，非常生动地刻画出来。这些庄子笔下的人物，有一个共同的特色，身体残缺、丑恶，Xingluensheng D: GazeJangxia但是心里却不会觉得残缺、丑恶；他们不会因为自己身体有缺陷，就自觉形秽，不愿与别人交往，他们反而是主动地和别人交友，赢得许多的友谊和尊敬。他们没有健全的形体，但是有健全的心理，和他们一起，不是他们觉得惭愧，而是别人觉得惭愧，甚至于"大夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：与人为妻宁为夫子妾者，十数而未止也。"因为这些人游于形骸之外而不是游于形骸之内，以全德为主，所谓"德有所长而形有所忘。"人能忘其所忘，才能不忘其所不忘。

自由的活动，是不带任何功利、实用的目的，有了功利、实用的目的，就有了得失的心理、善恶的分辨，人的心志杂多而繁乱，便不能自在自得。

所谓自由，是顺其自然，无为而无不为。人往往以自己的好恶而去推及别人的好恶，以为自己喜欢的东西，别人一定也喜欢；自己讨厌的东西，别人也会讨厌，结果是爱之适以害之。《庄子·应帝王》:“南海之帝为焦，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。候与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。焦与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。"浑沌本来没有七窍，焦与忽多事，为了报答浑沌之德而日凿一窍，结果使浑沌死于非命。天地万物各有其形，各有其性，不可强同，否则就会聪明反被聪明误。

天地无为而自然化合，使万物得到生成养育。所放下幸福人生的法则以，什么是至乐?"至乐无乐。”什么是至誉?"至誉无誉"。我们所看得见的都是有限的，我们所拥有的都是有限的。所以最大的名誉是没有名誉的名誉，最大的快乐是没有快乐的快乐。超越了有限、相对的快乐和名誉，才能获得无限的、绝对的快乐和名誉。