【作家小传】

让·保罗·萨特（1905-1980年），是法国当代著名哲学家、思想家、社会活动家。萨特1905年出生于巴黎，父亲是军官，在他不到两岁时去世。

萨特的童年是在外祖父母家度过的。他的外祖父是一位语言学教授，家中拥有海量藏书，使少年时代的萨特受到了良好教育，同时积累了丰富的知识。

1929年，24岁的萨特毕业于被称为“哲学家摇篮”的巴黎高等师范学院，并于同年在全国教师资格考试中获得第一名，并结识了一同应试、获得第二名的西蒙娜·德·波伏娃，后者后来成为他的终身伴侣。在随后的日子里，他刻苦钻研现象学和马克思主义哲学，决心成为一名哲学家。

1939年第二次世界大战爆发，萨特应征入伍，在战场上英勇作战。可惜不幸于1940年被俘，被关在德国法西新的战俘营受尽严刑拷打。被俘期间，他依然勤奋学习，在战俘营里研读德国哲学家海德格尔的著作。终于，在1941年他被释放回国。回国后，他在法国参加反法西新的抵抗运动，并成为领导人之一。1943年，萨特发表了他的代表作《存在与虚无》，该书一经发表广受好评，被称为“反对附敌的哲学宣言”。他于1946年发表《存在主义是一种人道主义》，1960年发表《辩证理性批判》。这几本书奠定了他在哲学史上的地位。

萨特高度评价了中国的社会主义。他于1955年访华，在《人民日报》上发表文章，赞扬中国的“我为人人，人人为我”的精神是一种深刻的人道主义。

萨特生活朴素，人格魅力极高。他一生中拒绝接受任何奖项，包括1964年的诺贝尔文学奖。在“二战”后的历次斗争中他都站在正义的一边，帮助弱者。

1980年4月，萨特病逝于巴黎，享年74岁。当时，巴黎数万群众为他举行了隆重的葬礼，以此纪念这位伟大的精神导师。

【作品导读】

萨特是现当代法国著名哲学家，他对现象学、存在主义、马克思主义、黑格尔哲学都有深入研究，他在后期力图把存在主义与历史唯物主义结合起来，在《辩证理性批判》中他试图用存在主义来填补马克思主义“人学的空场”。

萨特的存在主义奠基之作《存在与虚无》出版于1943年。这是一个动荡不安的年代，“二战”正进行到关键时刻。在战争中太多无辜的民众遇难，很多人在生死之间经历了恐惧、焦虑、孤独、荒谬等刻骨铭心的体会，对人的存在有了更深层次的思考。另一方面，这个时期的人们虽然拥有了前所未有的高科技以及文明，但同时也发现自己在精神层面上变得“无家可归”。随着宗教这一给予人心灵以慰藉的精神领地的丧失，人几乎变成了一个支离破碎的存在物。

萨特的《存在与虚无》就是在这样一个时代背景中横空出世的。存在主义是西方哲学主要流派之一，它认为：人活在宇宙中没有任何附加的意义，人的存在高于一切，先于人的本质，人的本质是自己创造出来的，“存在先于本质”；这也就意味着人有充分的自由去发挥自己的潜能，去创造属于自己的”本质”，因而每个人都可以有绝对的自由去选择自己的生活，追求自己的幸福，实现自己的理想。简言之，存在主义的核心精神就是：关心个体人的生存状态，反对极端的集体主义对个体特性和权利的扼杀。存在主义大致可分为三类，分别是：有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义。而萨特属于无神论的存在主义。

《存在与虚无》是一本存在主义哲学著作，书中涉及的内容非常广，它的很多论述都涉及现象学。但是，如果我们从“人生意义”的角度来解释它也未尝不可，因为该书本身就是关于“人与世界”的问题的思考，只不过用了某种现象学的阐述方式罢了。

《存在与虚无》分为五个方面的内容：对存在的探索（导言）：虚无的问题；自为的存在；为他；拥有、作为和存在。《存在与虚无》就是从这五个方面入手展开对人与他人以及人与世界的关系的论述。他在书中首先提出“虚无的问题”，而后展开对个人的意识或意向的探究，随后延伸至他人，从而得出他人意识是自我意识得以实现的前提，可见正是“虚无”使得人成为人；而人正是在对他人或他物的虚无化当中浮现出自我意识，我与他人处在一种既依存又冲突的关系之中。而这个世界的意义和人的本质也是从虚无中产生的，每个人并不是“类存在”（通俗地讲就是指千篇一律、毫无个性的存在），每个人都有“自己的世界”，都有自己独一无二的个性、情感、潜力，这是不能抹杀的，他为自己创造本质，也为这个世界创造本质。萨特的观点代表了一种积极乐观的存在主义。

《存在与虚无》强调人的自由。萨特反对一切决定论因素（决定论认为人的一生已经在出生之前被决定了，后天的任何努力都是徒劳的），认为未来完全是人自己创造的。这一点后来受到多方批评，人们将其解读为一种“个人主义”，但个人主义不等同于“利己主义”和“唯我主义”，它更接近于一种“人道主义”，即对个体的人的生存状态的关注，而不是像一般政治理论那样高高在上地俯视大众；这也是《存在与虚无》广受普通民众欢迎的原因之一。此外，由于强调了人的自由（甚至是绝对自由），人就要担负起自由选择的责任，为自己选择的结果负责，于是就出现了现代人的迷茫、彷徨、苦恼，人们千方百计地逃避自由，逃避责任。存在主义所表达的就是这样一种思想，一种让你无法抗拒的绝对自由，一种让你无法推卸的责任感。萨特认为在人的自由选择中没有对错之分，因为对错的标准是人后天建构起来的。

他在《存在主义是一种人道主义》-书中举了一个例子：有位学生既想上前线去为祖国战斗，又想留在孤寡年迈的老母亲身旁照料她，因而踌躇不决地去请教萨特，而萨特的回答是：“你自由挑选，自由创造罢！”因为他认为没有任何先验的道德准则，一切都要由人自己决定、自己做主。

【精彩片段】

有一种非常普遍的偏见，常常把清楚的看法弄糊涂了。这种偏见就是“创世论”。由于人们认定是上帝把存在给了世界，存在就总显得沾染上了某种被动性。但是始于虚无的创造解释不了存在的涌现，因为如果设想存在孕育在一种主观性中，哪怕是一种神圣的主观性，它仍然是一种内在的存在方式。

这种主观性中甚至不可能有客观性的表象，因此这种主观性甚至也无法受到创造客观物的意志的影响。此外，即使存在通过莱布尼茨所说的“闪电”突然被置于主观之外，它也只有使自己与创造者相脱离、相对立，才能确定自己是存在。否则，它将消融在创造者之中：连续创造的理论从存在中除去了德国人称为自立性的东西，使它消失在神圣的主观性中。存在之所以面对上帝存在，是因为它是它自己的支柱，它没有保留任何一点上帝创造的痕迹。

总之，即使存在是被创造的，自在的存在也无法用创造来解释，因为它在创造之外重获它的存在。这等于说存在是非创造的。但也不应该因而得出存在创造自身的结果，这会假定它是先于它自己的。存在不可能按意识的方式而是自因的。存在是它自身。这意味着它既不是被动的也不是主动的。这两个概念都是人的，并且表示人的行为或人行为的工具。一个有意识的存在为了某个观察目的而运用某些手段时，就有了能动性。而我们说那些受到我们能动性作用的对象是被动的，因为它们不是自发地趋赴我们使它们服从的目的的。总之，人是能动的，而人使用的手段则是所谓被动的。把这些概念引向绝对，它们就失去了意义。尤其是，存在不是能动的：为了有目的和手段，就必须有存在。存在也不是被动的，这是有更充分理由的：因为为了是被动的，就必须先存在。存在的“自在如一性”超乎能动的与被动的之外。它也同样超乎肯定与否定之外。肯定总是对某个事物的肯定，就是说，肯定活动有别于被肯定的事物。但是如果我们假设一种肯定，其中，被肯定物占满了肯定者，并且与之混在一起，这种肯定就不可能被肯定，这是因为对“作为活动的意识”来说“作为对象的意识”过分充实，并且后者太过于直接为前者所固有了……赏析在这一段中，萨特论述了“自在的存在”的本质，而所谓“自在的存在”也可以理解为“人”本身。也就是说，人不是上帝创造的；人的存在本身就是一个明显的事实，他不被任何先在的事物所决定，也不依附于任何东西而存在；人自己创造自己的本质，存在先于本质。也就是说，我们作为人，作为万物之灵长，要发挥自己的潜能创造自己的本质，创造出属于自己的世界。

所以年轻人就更应该努力学习，勤于思考，书写自己的精彩人生。

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【萨特的文学和政治】

萨特不仅是哲学家，还是一位杰出的文学家、政治家。

作为文学家，萨特的文笔朴实自然，他反对刻意的雕琢和浮华的文风；他对于小说中人物心理的刻画尤为精妙和到位。此外，他还主张“献身文学”，认为作家应该投身到社会建设和改革中去，而不仅仅是纯粹的理论研究，认为文学作品要积极关心和干预社会现实。他把深刻的存在主义哲学思想带进了他的小说和戏剧的世界，其中《自由之路》《恶心》《墙》等都已成为当代法国文学名著；他的戏剧《魔鬼与上帝》《密室》《苍蝇》《死无葬身之地》等也广为民众熟知，影响深远。

作为政治活动家，萨特在第二次世界大战期间奋勇反抗德国法西斯，谴责法西新的暴行；“二战”后对殖民主义进行猛烈的抨击，呼吁世界和平；对越南战争、阿尔及利亚战争等一系列世界政治事件都有充分且深刻的分析和评论。

萨特在政治上倾向于革命和进步，属于知识分子中的左翼：在思想上，作为存在主义的杰出代表，他肯定人的价值，鼓励人在这个“荒诞的世界”中努力探索，创造属于自己的本质和世界。