陶渊明是中国历史上的一位著名隐士。说隐士而著名，本身带有反讽意味，但是，中国的隐士，真有不少闻名于当世乃至于闻名于后世者。那是一种颇为特殊的历史文化现象，我不打算在这儿就此问题展开论述。他们中的大多数人，是通过文学作品为后人知晓的。有的人因为自己的行为而化为常用的文学典故，有的人则本身就是诗人，用作品给自己留下了声名。陶渊明无疑属于后者，并且由此也步入前者之列，与他自己所欣赏与仰慕的许由、巢父、伯夷、叔齐、商山四皓等一千人，一起成为后人所熟悉的文学典故。

从字面意义看，所谓“隐逸”，指的是远离现实。中国的文人一旦与“隐逸”沾边，被打上隐士之印记，一个显著的特点便是与官场无缘而非与现实无缘。

对官场的厌恶源于身临其境的体验。倘若终生游离其外，一如隔岸观火，看到的景象总不真切，于是心中生出的那份感觉则不可能透彻，与隔靴搔痒相差无几。根据史料记载，陶渊明前后做过几任小官，断断续续，加起来有十来年时间；隐退后，又几次辞退刘宋王朝的委任。虽然他在诗中有过“三十年”之谓，但是有人说那是虚数而非实指，只是为了形容其漫长；也有人说“三十年”其实应该是“十三年”，属传抄之讹，后者才是他出仕的真实年份。

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

【—《归园田居》（其一）】

陶渊明的最后一任官职是彭泽县令。据他自己称，那是他自己争取的，因为离家近，有酒喝，当然，更可以养家糊口——即便有了上述种种理由，他也只在任上呆了短短的八十余天，便毅然挂冠而去。关于此番辞职的理由，《宋书》、《南史》之《隐逸传》均有记载：郡遣督邮至县，吏白应束带见之。潜叹日：“我不能为五斗米，折腰向乡里小人！”即日解印绶去职。

这一则逸事流传久远，一直为喜欢陶渊明者津津乐道，并且由此而成为中国文学史上最著名的佳话之一。它与他的诗所展现出的陶渊明形象是如此吻合，以至于人们只要一提及“陶渊明”三个字，马上就会联想到那个不愿为五斗米折腰的耿介文人。而且，它比那些诗更直接地道出作者厌恶官场的理由，与其人格魅力相映成趣——媚颜屈节，夤缘附势，心里怎能够舒坦，于是愤然离去，宁愿做农夫，也不要这顶乌纱帽了。

质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。……寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。

无论何种理由，说到底，都是性格方面的原因。混迹中国的官场，你得长袖善舞，方能左右逢源。这种事他做不来，他不愿意瞧人脸色行事，天性如此，强扭也不行。你可以说他脸皮薄，但是，他这个人确实不适合做官。与做官相比，回归园田无疑是更好的选择，而奔丧则成为此举成行的一个藉口。《归去来兮辞》，是他人生转折之重要关头的一份宣言，全文如下：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。

何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇日《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟摇摇以轻飓，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。羡万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

在这一篇赋中，他描写了归家途中以及田园生活的种种场景，抒发自己辞官后轻松愉悦的心情。写田园生活之乐，反衬官场生活之不乐。他称自己的出仕是“心为形役”，并且“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”。他用“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”来形容自己的心志，感慨“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”，明确道出“富贵非吾愿，帝乡不可期”，而“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，则是自己最终的追求。

既然混官场不得志，那就离开，而且离得越远越好。读陶渊明的诗文，我注意到一个现象，即作者经常用到一个词：“远”。

【饮酒（其五）】

结庐在入境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辩已忘言。

“远”是这首诗的诗眼，后面的描写均承此而来。正因为“心远”，才能感受“采菊东篱下，悠然见南山”之幽远意境与生命意趣。

寄身田园，徜徉山水，是陶渊明所追求的理想生活状态，他在其中寻找与感受来自远古的诗意。

【桃花源记】

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，成来问讯。

自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

这就是著名的《桃花源记》，它最能够体现陶渊明“远我遗世情”的思想。空间上，“桃花源”与世隔绝，时间上，生活于其中的那些人，“不知有汉，无论魏晋”。时间与空间的双重遥远，让陶渊明展开遐想，于是，有了如诗如画之美景：“芳草鲜美，落英缤纷。”“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”其中的居民“怡然自乐”，淳朴自然，和谐相处。他们热情好客，见了渔人，“使要还家，设酒杀鸡作食”，“余人各复延至其家，皆出酒食”，全无防范之心。倒是那渔人，无视他们的告诫，一出去，便把此事报告了当地太守。世俗与淳朴，孰浊孰清，判然分明。桃花源是陶渊明心中的理想，也是中国文学史上一个永恒的经典以及读者心中永远的净土。它之所以如此，关键之处，我以为仍然在于远离现实，远离当T。现实浇漓，唯有与世隔绝，方能淳美。

“园”是他的生活环境，“田”是他的谋生之道。在文人与农夫之间，陶渊明无疑仍然属于前者。这没什么可奇怪的，中国的隐士，从来只是些文化人，“园”在他们的生活乃至精神上的意义，要远远大于“田”。