突然到来的财富，如果不细心打理，就会逐渐流失，难以保持长久的富贵。

子夏做了莒父的县长，他请教怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要贪求小利。图快反而不能达到目的，求小利就办不成大事。”

杀鸡取卵的做法固然可以很快获利，但是从长远看，不如把鸡养大，获得的利润会更丰厚。治理国家，不是一朝一夕能够做到的事情，需要从宏观着眼，全面、立体地布局、调整，才能最终强大起来二孔子说：“发财与做官，这是人人都想要的。但不用正当的方法取得它，君子不会这样做。贫穷与卑贱，这是人人所厌弃的。但用不正当的方法摆脱它，君子不会这样做。君子如果抛弃仁德，怎么能够成就他的好名声呢？君子不会在吃一顿饭的时间离开仁德，在仓促匆忙的时候也与仁德同在，在颠沛流离的时候也是这样。”

孔子说：“按照个人利益做事，必会招来很多怨恨。”

孔子说：“吃粗粮，喝凉水，弯着胳膊作枕头，也自有乐趣在其中。而用不正当的方法得到财富和尊贵，这对我来说，就像天边飘过的浮云一样。”

孟子说：“鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，如果两者不能同时得到，那就不要鱼而要熊掌。生命是我所热爱的，义也是我所热爱的，如果两者不能同时拥有，那我就舍弃生命而选择取义。

好利与好义，是人性中所具有的两个方面。即使像尧舜那样的人，也不能使民好利的心永远不胜过好义的心。即使是桀纣那样的人，也不能使民完全不去好义，然而他们却能使人们好义的心被好利之心压制。

在传统上，义是一种处理兄弟、朋友关系的准则，进而发展为处理其他人与人之间关系的标准。义，是一般性质上的社会道德要求；利，是个人的私利要求。当个人的“利”和群体的“义”发生矛盾时，儒家更倾向于维护群体利益，因为当群体不存在的时候，个人的私利也就根本无从谈起了。

孔子说：“认真读书三年，而不想着要去做官吃俸禄，这种人是非常难得的。”

不要为了名利而去追逐，不要被名利奴役孔子说：“财富如果能求得，就是执鞭守门的下等差使，我也愿意做。如果不能求得，那还是做我喜欢的事吧。”

孔子评论卫国的公子荆，说道：“他善于管理家业。当他开始有一点财产时，他就说：‘差不多够了。’等稍微增加了一点，就说：‘差不多完备了。’当他富有时，就说：‘差不多十全十美了’。”

有的人会把名利作为实现自己志向的手段，为了名利而追逐名利，那常常会把自己变为名利的奴隶，最终为名利所累，迷失自己的方向。而有的人对名利却能做到淡然处之，这是很不容易的曾经做过坏事的人已经反省，那么当不念其旧恶。

子贡说：“管仲算不得仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，他不但不殉节，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅助齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，人民至今还受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕还要披头散发、穿着左边开襟的衣服。难道要他也像普通男女那样拘泥于小节，在深山沟里自缢死去而没有人知道吗？”

孔子说：“伯夷、叔齐不记恨旧仇宿怨，于是别人对他们的怨恨也就很少了。”

总是纠结在过去的事情上，就会错过当下。我们应该不断向前看，不要把自己埋没在过去的阴霾中。对曾经做过坏事但懂得反省的人，我们要持宽容的态度。虽然我们很难有舜、伯夷、叔齐那样的肚量，但至少可以把那当做一个努力的目标。

能够容人，才能够变得强大。有句话是这样说的：泰山不择细土方能成其大：江河不拒微流才能有其深。

子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己所不喜欢的事，也不强加给别人。”

周公对鲁公说：“君子不疏远自己的亲友，不让大臣抱怨自己得不到任用，老臣旧属如果没有大的错误，就不要抛弃他们；不要对某个人求全责备。”

子夏的学生向子张请教如何交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”

他们回答说：“子夏说：‘可交往的就同他交往，不可以交结的就拒绝他。’”子张说：“我听说的和这不同：君子敬重贤人同时也容纳普通的人，称赞好人也同情没有能力的人。我如果是大贤的人，对于别人有什么不能容纳呢？我如果不是贤人，别人也会拒绝我的，那我还怎么去拒绝别人呢？”

锻炼一副宽阔胸襟，用包容去消融人与人之间的差别与矛盾，是打造和谐人际关系的妙法之一。不能容人的人，很难有挚友，也难得别人真心相待，更难以成就事业。一个人之所以伟大，不是因为个人力量的强大，而是他善于融合众人的力量在融合众人力量的时候，怀着一颗仁爱之心去接纳与宽容他人是必不可少的条件谣言满天飞的时候，不要慌乱，用最基本的理论去考校，总会有一些蛛丝马迹来帮助你判断真伪。

孔子说：“君子不因为这人话说得好就推举他，也不因为平时对这人印象坏而否定他的言论。”