我们的心灵要发挥自身的作用，这并不是为了炫耀自己，因为我们的内心除了自己没有谁能够看到。它让我们不要恐惧死亡、痛苦与耻辱；它给予我们力量，让我们能够忍受失去亲朋好友以及地位的痛苦；如有机会，它也会鼓励我们冒着生命危险在战场搏杀，这些“不是为了得到某种奖赏和好处，而是为了与美德相连的荣誉”。

我们通常所说的提高名声，意思是让我们的名字众所周知，被众多人恭敬地说出来，继而从中获得好处。

这或许是我们追求荣誉的最大动力。然而这种嗜好一旦超过一定的界限，就很可能产生这样的情况，即全然不在乎别人谈论我们什么。特罗古斯在谈及希罗斯特拉图斯时以及提图斯·李维乌斯在谈及曼利乌斯·卡皮托利努斯时说，他们主要希望自己名气大，而不是名声好。

这种现象也很常见，我们很多人更在乎的是别人是否在谈论自己，而不是谈论的内容，令他们满足的是自己的名字从他人口中说出，至于为什么说出、说了什么，他们就不去关心了。

我们对荣誉的另一种追求是对自身评价过高。这是我们对自己的一种本能的爱，这种爱让我们眼中的自己与实际的自己有所偏差，就像爱情会将美貌、优雅赋予被爱的人，并让恋爱中的人们失去正常清醒的判断力，将彼此看得比实际更完美。

高傲有两种原因：一是对自我评价过高，二是对他人评价过低。我总是感到一种心灵迷失的压力，这种压力让我难受，因为它毫无依据又纠缠不清。我试图减小这种压力，但无法将其根除，这主要是因为我总是降低我所拥有的东西的真实价值，同时又提高他人的、不存在的或不属于我的东西的价值。我相信这种感觉会让我走得更远。

我在事前或着手做某件事时都无法看清自己的能力，只有在做完事情之后才能看清楚。我对自身力量的了解，就像对初识者力量的了解一样。所以，当我能胜任某件事情时，我就会将其归功于自己的好运气而不是自己的能力，这主要是因为我在做所有事情时，内心都非常忐忑，并祈祷自己走运。

我需要的仅仅只是对自己的命运感到满意，实话说，对于处在任何一种地位的人而言，这种精神状态都很难达到，而事实上，穷人比富人更容易拥有这种精神状态，这主要是因为致富的愿望和其他所有欲望一样，在尝到富有的甜头后比在对此一无所知时更加强烈，还有一点是，节制的美德比忍耐的美德更加可贵。

我只需慢慢享受天主慷慨交予我的财产。我没有做过什么繁重的工作。我做的几乎都是自己的事情，倘若说我偶尔也为他人做事，那也是有一定条件的，即在我认为合适的时间，并且是以我的方式来进行。此外，请我做事的人也都相信我、了解我，而且从不催促我。要知道，有本事的人可以让脾性倔强、患喘息病的马为自己干活。

我一般不去算账，这样我就不会对自己的损失有十分确切具体的感觉。

我会像个男子汉那样去面对不幸的事情，但是在其他情况下，我的表现却和孩子一样。对失败的恐惧要比失败本身更令我困扰，这简直是杞人忧天、得不偿失。

守财奴因爱财而遭受的煎熬比穷光蛋更为剧烈，善妒的丈夫因爱情所遭受的折磨比那些被戴了绿帽子仍浑然不知的丈夫更厉害。失去葡萄园通常比因葡萄园而去打官司所受到的损失要小。最低层的阶梯是最结实牢固的，它是整个楼梯得以稳固的基础，牢牢支撑着楼梯的其他部分。

我认为，倘若一个人有充裕的财产，足以保持一直以来的生活水平，那么他在毫无把握的情况下为扩增自己的财产而耗费现有的钱财，显然是一件非常荒唐的事情。当然，倘若命运不允许一个人停驻在某个地方过安逸舒适的生活，那么用自己的财产去冒险是可以理解的，因为无论怎样都必须去追寻自己的幸福。

我非常清楚自己的能力，并且知道凭自己的这些能力干不了什么大事。奥利维埃曾说过，法国人就像猴子那样，爬树时从一根树枝攀到另一根树枝，不断往上爬直至爬到最高的树枝，然后把自己的屁股给其他猴子看。

将承受不了的重物顶在自己头上不是一件光彩的事情，因为膝盖很快就会支撑不住而发软，最终只能悻悻地将重物放下。

和我这个时代的人比较，我认为自己是非常伟大、与众不同的，但和过去某些时代的人比较，我就显得极为平凡渺小。在那些时代，倘若没有其他更值得称颂的品质，那么，沉稳的人渴望报仇，软弱的人对他人的羞辱埋恨在心，虔诚的人坚守自己的承诺，没有谁表里不一、口是心非，没有谁见风使舵，也没有谁会让自己的立场屈从于他人的意志以及变化莫测的事态。我宁肯接受失败，也不愿意为了成功而放弃自己的信仰，因为我对当下虚假伪善的美德深恶痛绝，我认为在所有的恶习中这是最卑鄙无耻的。