其实对于命运的思考，不光是古希腊文明将其表现为悲剧的艺术形式，中国亦如此。如元杂剧《朱砂担》讲的是秀才王文用通过占卜的形式，预知自己将有百日血光之灾，于是便借故离家出去避难。百日之期已到，在王文用返乡的路上，被强盗白正劫持。王文用用计将白正灌醉，然后潜逃，不想又住进了黑店。几度周旋后还是没逃过恶人的暗算，最后的结果是王文用被杀害，一家惨遭灭门之祸。在中西方的很多哲学家看来，人们对命运的抗争是一种“无用”的抗争，因为人们只是舞台上被命运玩弄的玩偶，不能够决定自己的命运。

但历史一直是人类与命运抗争的过程，因为人除了顺从于命运的规律，还有自由之意志：一方面，命运的线将人牢牢地拴在他既定的轨道上，使他机械地前行；另一方面，又可以看到这个人并不甘心做屈服的囚徒，他一路前行、一路挣扎。所以，克尔凯郭尔说：从任何一个角度来看，宿命的观点都可以看做是一种失败。命运之旅就是发现真我、寻找自我的一出大戏，每个人都可以在这部戏中找到自己的角色，可以寻找自己的定位，但也可以因为个人意志的力量，让这出戏更出彩、更富有激情。

美国著名发明家爱迪生在小时候被学校老师视为不可教的低智儿童，但后来他成为了世人闻名的天才。当有人问及他成功的秘诀时，他答道：“天才就是百分之一的灵感，加百分之九十九的汗水。”同时，他又补充道：“伟大人物的最明显的标志，就是他坚强的意志。不管环境变换到何种地步，只要他的初衷与希望仍不会有丝毫的改变，就会终于克服障碍，以达到期望的目的。”

专门研究科学与艺术的贝弗里奇在总结科学家的品质时指出：几乎所有有成就的科学家都具有一种百折不回的精神，因为大凡有价值的成就，在面临反复挫折的时候，都需要极大的毅力和勇气。所以，命运既不是伤感的悲剧，也不是无厘头的荒诞剧，它是一出正剧，每个人都是自己命运的主宰，既可以成为崇高伟大的英雄，也可以是平凡幸福的公民；既可以讨论形而上的人之存在，也可以私聊鸡毛蒜皮；剧情中既有令人感伤流泪的环节或不完美结局，又有轻松、畅快的节奏。人在正剧中，是“带着镣铐在跳舞”的角色，却可以为改变自己的命运而尽情地跳舞。

老子说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。”有余与不足是自然的客观存在，但公平与正义也是人类追求的理想和目标。不公平是人类社会在发展进程中的长期客观存在，并且由于人的自私本性，人们常损不足以奉有余，但人们可以效法于天，损有余而补不足，使自然社会达到一种平衡与和谐。所以说，命运尽管是不尽如人意的，但却是相对公平的，每个人在自己的命运线上都体现自己意志力的自由。

正因为如此，所以好心态才至关重要。拥有好心态意味着人们与命运的和谐磨合，最大可能地把握命运的偶然要素，紧紧地抓住属于自己的那个机遇。陈抟老祖在《心命歌》里指出了心态和命运的关系：一是“心好命又好，富贵直到老”,即人们认识命运、把握命运，心态平和，所以能富贵长久；二是“命好心不好，福变成祸兆”,即有的人天生富贵，却心生不平，最后失去了拥有的，也得不到该有的；三是“心好命不好，祸转成福报",即有的人因为心态好，所以能遇到贵人，变被动为主动，改变不好的命运；四是“心命俱不好，遭殃且贫夭”,即心好与命好两条中一条也占不了的人，那就只能成为命运的弃儿了。

命运概念的提出，事实上是人类自我意志觉醒的结果。在人类的童年，自我意识尚未从对象意识中明确地区分出来，理性之光因为图腾崇拜的蒙昧尚未开启。命运问题是人类对自身存在进行深度思考的结果，比如在社会等级产生之后，有人锦衣玉食、有人饥寒交迫，有人诸事顺利、有人一生坎坷，正是对于这些现实问题的关注，进而产生了对命运的质问。命运问题的侧重，并不仅仅是对现实问题的反思，更多的是对未来的憧憬和向往。关注于未来，便会产生希望，这希望便是火星，多少能照亮人生的旅途，让这段人生路程充满意义。