有关“仁”的思想及其发展，是同中国传统生活与人际交往相一致的。中国古代特定的农业文化，注定了无比重视家庭作为生产组织单位的稳定性，最初的“仁”顺理成章地指向了血缘亲情。而家庭中男性的父子、兄弟是社会最主要的劳动力，因此，慈孝与弟悌成为传统道德重要的价值观念，正所谓“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语•学而》）。孔子创造性地将爱亲之仁拓展为爱人之仁，而孟子又从理论上论证了仁爱的心性论依据。“国”被看作是放大了的“家”，“四海之内皆兄弟”（《论语•颜渊》），“四海之内若一家”（《荀子•王制》）。“仁”从“爱亲”被拓展为“爱人”、“泛爱众”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》）的“仁民”，乃至“中国一人，天下一家”，这都是对社会交往实践的深刻反思。

为了强化仁爱的道德哲学依据，汉代董仲舒以天道释仁，程朱以天理言仁，他们对以往仁学作出了重大的改造，将仁抬到无上高度，仁爱已经超越了爱人的同类，更表现为对天下万物的爱，如董仲舒说：“质于爱民以下，至于鸟兽昆虫莫不爱，不爱，奚足谓仁。”（《春秋繁露•仁义法》）程颢则认为：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。”（《河南程氏遗书》卷二上）朱子最终完成了仁的人道精神到仁的宇宙精神提升，充分揭示了仁的生命意义和终极信仰，确立了仁学本体论。仁德作为对人际关系的反思，从此以完整的仁学理论体系面目出现，发挥着极其重要的道德价值。

仁德是对施政治民的规范

就国家社会而言，仁德意味着一种政治模式的理想追求。孔子始创儒家，源于春秋战国社会变革的反思，起因于传统社会礼制危机的解答。面对礼崩乐坏，各种“有其名而无其实”，孔子发出了“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语•雍也》）的慨叹。孔子曾经梦想实际参与政治，能够通过“正名”，实现社会礼治秩序的复归，但最后还是通过创立仁学和实施平民教育的方式，成功倡导了德治的社会政治理想。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语•为政》）执政者必须自身有德，才能以身作则，树立起榜样，“子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）他又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）主张通过教化培养人们的道德，凭借道德力量感化社会。

孔子的德治思想被孟子继承，孟子指出夏、商、西周“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁”（《孟子•离娄上》），他还提出：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正；一正君而国定矣。”（《孟子•离娄上》）孟子极力主张“以德行仁者王”（《孟子•公孙丑上》）的王道“仁政”观点。孟子从心性论出发，以“四端”说解决了仁的来源和根据，从而为“仁政”学说打下了坚实的政治伦理基础。因此，朱熹充分肯定了孟子在儒学基础理论建设上的巨大贡献：“孟子发明四端，乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨、墨之功，殊不知他就仁心上发明大功如此。看来此说那时若行，杨、墨亦不攻而自退。辟杨、墨是捍边境之功，发明四端是安社稷之功。”（《朱子语类》卷五十三）此后历代有关施政治民的理念，都是以仁德的政治伦理为依据的。

仁德是对人格高标的确立yipindushu.com

儒家的“仁”被看作是人的本质特征，人应然是仁者。如“仁者人也”（《礼记•表记》），“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记•中庸》），“仁也者，人也”（《孟子•尽心下》）。同时，“仁”又被视为道德修养，一种人们应该通过道德内化而培养形成的为人准则。只有符合仁的素养才是君子，仁是君子作为的源泉和归宿。孔子揭示的“仁”不需要任何宗教神学的外衣，人走向道德精神的自觉，直接彰显个体的自我主体性，树立了自我人格完善的高标准，意味着人类思想史的进步。孟子将人的生理欲望与道德理想区分开来，将人先天赋有的道德理想界定为“人性”，从而此种“人性”必然是向善求善。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”（《孟子•离娄下》）“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”（《孟子•离娄下》）道德理想正是人区别于动物，君子能保持和发展，而小人却会失去的“赤子之心”（《孟子•离娄下》）、“本心”（《孟子•告子上》）。孟子以心言性，性在心中，心性同一。仁德来源于个体的善心、善性，是个体人格产生的重要源泉。

仁德是君子人格所以具有的特质。“君子所性，仁、义、礼、智根于心”（《孟子•尽心上》），这个“心”则是天赋人性使然。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子•公孙丑上》）孟子把道德意识本身（仁、义、礼、智）和道德意识的萌芽（仁、义、礼、智之端）明确区分开来，确认了道德意识的源头在人的心性之中。人心能发展出“仁、义、礼、智”这四种人类基本道德意识的萌芽，但生活中并不是所有人都能成为道德高尚的君子，这是因为人被名利地位等“人爵”所迷惑，或是生理欲望的“小体”所蒙蔽。因此，人有善端，只是君子的必要前提条件，不是充分条件，不会使人人自动成为有德性之人。人要提升道德意识关键在于后天尽心知性，在于体验和发扬光大人内在的道德意识的萌芽。孟子强调培养道德意识和情感，是每个人都能做到的，所谓“为仁不难”。

综上所述，孔子在“礼坏乐崩”、“天下无道”的时代，新创了仁学，奠定了儒家学说的理论基础，开创以仁为核心的道德文化。但孔子并未穷尽仁学的全部内容。孔子之后历代儒者面对不同的社会历史要求，在同各种思想的论辩中，不断深化对仁的诠释、发挥和改造，仁学的一些基本原则和理念不断得到确认和强化，形成了集伦理、政治、哲学和宗教信仰为一体，内涵非常丰富而完备的仁学思想体系，构成了中华道德精神的魂魄。仁的理念，不仅仅是“爱亲”、“爱人”的道德原则，向善行善的心性实践，还包括内圣外王的德治仁政，更包含以天命、天道、天理为内容的价值信仰。在中国文化史中，“仁”的提出是对人类本质的发现，“仁”蕴涵了人类同世界交往的终极价值和终极关怀。在当今世界各种文化相互碰撞与交流情形下，儒家的仁学思想体系作为人类共同的伦理道德基础，对人类文明的共同和持续发展具有特别的意义。

原典选读

仁爱精神警言典例

1.伤人乎？不问马

【原文】厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（《论语•乡党》）

【诠解】“伤人乎？不问马。”这是中国古代很著名的一个伦理学命题。要解说这一命题，得从春秋末期鲁国发生的一场火灾说起。

黎明前时分，突然一声刺耳的呼喊刺破了宁静的长夜：“马厩着火了，着火了！”于是，凄厉的呼喊声、杂沓的脚步声、马嘶声……乱作一团。过了好久，这一切才归于平静。几个时辰后，主人回到家，马上有人向他报告：“今天马厩失火了，火势还不小。”主人立马问道：“伤着人没有？”他并没有问到马。这位主人，就是我国文化史上大名鼎鼎的教育家、思想家孔子。火灾过后他的态度，就是他对上述命题的最好解答。

在孔子看来，牛马与人相比，人是最宝贵的。这是由于牛马作为与人相对的自然存在物，只具有外在的价值，它主要表现为一种工具和手段；唯有人才具有内在价值，其表现为人本身即是目的。所以我们称孔子创立的仁学是东方人道主义。后来，孟子由仁学引出“仁政”，要求执政者以德行仁，反对以暴力压人，也正是从这种人道原则出发的。荀子指出：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子•王制》）这即是说，人之为人，主要并不在于具有某些自然禀赋，而在于通过自然禀赋的人化过程而形成的道德意识与认知思想，终于使人超越一般的自然物，而具有最高的价值。汉儒董仲舒一再强调“人下长万物，上参天地”、“最为天下贵”（《春秋繁露•天地阴阳》）。在他看来，人处于价值关怀的中心。东汉王充在《论衡》中屡屡称道：“人则物之最贵者也”，“人在天地之间，万物之贵者耳”，“天地之性，唯人为贵”。

这些论述传达的都是同一个声音：人是最宝贵的，必须以人为本。

孝道与仁道

【原文】子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）

爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。（《孝经•天子章》）

父慈子孝，兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如是，著不得一毫感激的念头；如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。（明•洪应明《菜根谭》）

【诠解】这里引述的几句话，谈的都是家庭伦理。儒家仁学思想是以孝道为起点的，所谓“孝悌为仁之本”。一个人有没有仁爱之心，先考察他对父母的态度。一个后生小子在家庭中生，在家庭中长，父母亲养育他、扶持他，是他的第一任老师，帮助他成长，甚至促其成家立业，不辞劳苦，不遗余力，在这种情况下如果做子女者对父母不讲孝道，没有敬意，还能指望他在社会爱他人吗？

孔子讲孝道，大体分为三个层次，即养亲、敬亲和顺亲。养亲即赡养父母，这是为人子女最起码的义务与家庭责任（也是今日法律规定的底线）。顺从父母的意愿，据说这一条是最难事事做到的。对于孝道的三个层次，可以做一个具体分析：关于养亲，赡养父母是为人子女者的道德义务和法律责任，父母的衣食住行是每一个子女责无旁贷的本分，也是子女对父母应尽的回报。关于顺亲，可以分几种情况，亲子之间遇到问题有共识的，无疑要尊重父母的教诲和意愿；在非原则问题面前亦可按父母意愿行事。亲子之间遇有分歧的，要加强沟通，彼此商量，做子女的文化水平、社会阅历比父母还要高，在这种情况下更要阐明事实，说清道理，争取父母的理解和认同。关于敬亲，即对父母亲切的态度，温和的言辞，表现了为人子女者的素质、学养和智慧，永远都是应该不断学习进步的。孔子重视敬亲，是很有道理的。

一个人在家庭中讲究尊敬父母，把这种修养推之于处理人际关系，推之于处理社会问题，也必然是善于待人接物，善解人意，讲信修睦，受人爱戴的，他的行事有人和扶持，他的事业必定发达。反之，在家里霸道，在外是魔鬼，何谈事业顺遂？

家庭成员之间的和谐相处，如父慈子孝、兄友弟恭、夫妇和顺，以及彼此的奉献，都是出自天然的、血浓于水的真情，也出自相互勉励的良好修养，这是最宝贵的感情，人们都应该珍视它、喜爱它、发扬它，让美好的家庭环境成为自己幸福的港湾。