曲论→众,适可而止。●解语爽口之味，皆烂肠腐骨之药，只五分便无殃；快心之事，悉损身败德之媒，只五分便无悔。或曰：花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫如泥，便成恶境矣，履盈满者宜思之。

译文：那些清爽可口的滋味，都是些烂肠腐骨的毒药，吃到五分能停止，便不会遭殃；那些称心如意的事情，都是些损身败德的媒介，做到五分就停止，便不会后悔。有人说：赏花最好是看到半开，喝酒最好是喝到微醉，这其中能得到最佳的情趣。若看到花儿烂漫，酒喝到烂醉如泥，就成了令人嫌恶的境地，处于功业盈满的人应当谨慎戒之。

【●批语】yipindushu.com

良田万顷，日食三升；大厦千间，夜眠八尺。而况爽口食多偏作病；快心事过恐生殃。是故处心不可着，着则偏；作事不可尽，尽则穷。只以无心任自然，求当其可耳。惟读内容不可不刻，买内容不可不贪，学问不可不痴。就智者立世处事而言，有执极不变者，有变易无方者；有一事而所处不同者，有殊事而所处一致者，惟其可而已。自古适当其可者，鲜矣。当可而又无迹者，鲜之又鲜矣。未适可必止可，既适可不过可，务求适而止。此人日用持循，须臾离心不得。盖知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。或曰：笙歌正沸时，便自拂然长往，见达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

译文：拥有万顷良田的人，每天也不过吃三升米；拥有千间大厦的人，每晚也不过睡八尺的地方。更何况那些清爽可口的食物吃多了反而会得病，还有那些高兴的事情做过了头恐怕要遭殃。所以说，存心不可执著，如果执著就容易偏激；做事不可做绝，如果做绝就容易陷入穷途末路。最好是存心于无所贪求而又任其自然之中，只求适可而止。只有读内容不能不勤奋刻苦，买内容不能不多多益善，学问不能不偏爱痴迷。就拿智者立世处事的方法来说，有坚持一种方法始终不变的，有没有固定方法的；有对一件事情采取不同方法的，有不同的事情却采用同一种方法的，但总是适可而止。自古以来，做事能适可而止的，很少。能适可而止而又不留痕迹的，少之又少。说到底不适当就必须停止，既然适当也就不要过分追求，务必适可而止。这是人们每天都必须遵循，一刻也离不开的立世处事之道。总之，懂得心满意足就会知足常乐，懂得适可而止就不会招致耻辱。有人说：当歌舞盛宴达到高潮时，通达事理的人就独自悄然无恋地扬长而去，可见达人能在危险的边缘猛然回头；黑夜已深沉，仍然有人往来奔波，忙于应酬，可笑庸人自扰，沉入苦海之中还乐此不疲。

【●典例】

【深信不疑世宗挽留不住】

【问心无愧石琚大智知止】

金熙宗天眷二年(1139年),石琚考中进士，任邢台县令。当时官场腐败，贪污成风，邢台守吏更是贪婪恶暴，强夺民财。处在这种腐败场中，石琚不仅不贪不占，还时常告诫邢台守吏不要贪取不义之财，他说："君子求财，取之有道，怎么能利令智昏，干下不仁不义之事呢?人们都知钱财的好处，却不闻不问不义之财所带来的隐患，这是许多人最后遭祸的根源啊。"邢台守吏对石琚的劝告报之以嘲笑，说："现实如此，你一个人能改变得了吗?你的这些高论说来动听，实际上却全无用处，你何苦自守清贫，不识时务呢?要知无财才是耻辱，你处在耻辱中，尚且不知，岂不遭人耻笑?切不可再言此事了。"石琚又气又怒，严肃规劝守吏说：“一个人到了只见利而又不见害的地步，那他就要大祸临头了。你敛财无度，不计利害，自以为是，在我看来已是愚蠢至极。回头是岸，我实在不忍心见到你东窗事发的那一天。"邢台守吏拒不回头，竟反咬一口，向朝廷上内容诬陷石琚贪赃枉法。结果，邢台守吏终因东窗事发而受到严惩，石琚虽受诬陷终因清廉无私而平安无事。

石琚官职屡屡升迁，有人便私下向他讨教升官的秘诀，石琚总是一笑说：“我不想升迁，凡事凭良心无私，这个人人都能做到，只是人们不屑做罢了。”

金世宗时，石琚被任命为参知政事，不成想石琚却百般推辞，金世宗十分惊异，私下对他说：“如此高位，人人朝思暮想，你却不思谢恩，这是为什么?"石琚以才德不堪作答，世宗仍不改初衷。石琚的亲朋好友力劝石琚，说：“这是天大的喜事，只有傻瓜才会避之再三。你是聪明人，怎会这样愚钝呢?万一惹恼了皇上，我们大家都要受到牵累，天下人更会笑你不识好歹。"石琚无奈地接受了朝廷的任命，私下却忧虑地对妻子说：“树大招风，位高多难，我是担心会有无妄之灾啊。"妻子不以为然，说：“你不贪不占，廉洁无私，皇上又宠信于你，你还怕什么呢?"石琚苦笑道：“身处高位，便是众矢之的，无端被害者比比皆是，岂是有罪与无罪那么简单?再说皇上的宠信也是多变的，看不透这一点，就是不明智啊。"大定十八年，石琚升任右丞相，位极人臣，石琚已决心辞官归居。他对家人故旧说：“我一生勤勉，所幸得此高位，这是皇上的恩典，心愿已足。人生在世，祸在当止不止，贪心恋权。"他一次又一次地上内容辞官，金世宗见挽留不住，只好答应了他的请求。世人对此事议论纷纷，金世宗却感叹说：“石琚大智知止，这样的贤才天下再无二人了，凡夫俗子怎知他的心意呢?"第四十三策 安诚立信*→昌三光,安诚立信。王人(A一A)=(B→B)→(A→A)=(B→B)●解语信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。子曰："人而无信，不知其可乎?"译文：一味相信别人的人，别人未必都是诚心实意的，但起码自己是诚心实意的；怀疑所有人的人，别人未必都有欺诈之心，而自己却首先变成了狡诈之人。实践自己的诺言对方不相信是有可能的，但绝对没有不实践自己的诺言却让对方相信的事情存在。孔子说：“人如果不讲信义，那么还有什么事做不出来呢?"●批语厚德可以载物，拙诚可以信人。待人无半点骄傲欺隐，虽狡如山鬼。亦自献诚。反之，疑心盛者，见弓影而惊杯中之蛇；信心过者，听人言而信市上之虎。可见人心一偏，遂视有为无，造无作有，如此心偏妄动岂不为奸所欺哉?故君子虽不过信人，亦不过疑人。况易信必易疑。

若出口之言，心不随行，人不委信；或所言所语，前后不一，自相违毁，人不听信；或欢喜其间，多许人之财物，后悔悭吝，却行少与，反招怨恨，再后言语，人不听信。是故人无信不立，无诚不安。诚则诚归，信则信人，功业可成。如魏侯不失信于田猎，俞钟不爽约于生死相隔。而况君子寡言，言必诚信。一言议定再不肯改议、失约。此所谓：君子一言，驷马难追。盖害人之心不可有，防人之心不可无。此戒疏于虞者；宁受人之欺，毋疑人之诈。此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。

译文：深厚的德性可以承载天下万物，朴素的真诚可以得到众人的信任。待人接物只要不掺杂任何一点点的骄横傲气与欺骗隐瞒，虽然对方狡诈如山鬼一样，也会对你献出他的真诚。反之，心多疑的人，看见弩弓在酒杯中的影子就惊恐杯中有毒蛇；心过信的人，听到人们说街上有老虎竟然信以为真。由此可见，人心如果出现偏执，就会把本来有的东西视而不见，而把本来没有的东西却说得活灵活现。如此偏执妄动怎么可能不被奸诈欺骗呢?所以，君子虽然不会过分听信别人，更不会过分怀疑别人。况且轻易相信必然会轻易怀疑。

再说，如果许诺只是随口说说，有言无行，别人就不会信赖你；或是所说的话语，前后不一致，自相抵触，别人听了也不信；或是在高兴之时，许愿给对方重赏，过后后悔，行赏时却非常吝啬，反而招致别人的怨恨，以后再发话，就没有人听信了。所以说，人如果不讲信用，就无法立足于社会；人如果待人无诚心，就无法在社会上安身立命。而诚实的人凭着诚信令人归附，言而有信大家就会信任他，建功立业就能成功。例如，魏侯不失信于和虞人的田猎约定，俞伯牙、钟子期没有忘却践约守信于生死相隔。更何况君子沉默寡言，一旦说出来就必定履行诺言，再不肯毁约。这就是人们所说的；君子一言，驷马难追。总之，害人之心不可有，防人之心不可无。这是用来告诫那些容易轻信而疏忽大意的人；宁受人之欺，毋疑人之诈。这是用来警戒那些过于明察、多疑而妨碍识大体的人。如果将两种警戒并用，人就会内心精细明察而外表淳朴厚道。

【●典例】

【诚信事关社稷兴衰安危】

【魏侯冒雨亲往义不爽约】

魏文侯和守林人定好了打猎的日期。到了那天，文侯和臣子们正在饮酒作乐，十分开心。这时，天突然下起了雨。文侯正准备动身，左右近臣问：“今天酒喝得很高兴，天又下着雨，您要去哪里?”黄"我和守林人预约打猎，虽然下雨，但怎么能不去见上一面呢。""这点小事让我去吧。""这不是小事，我得亲自去。"他亲自动身去取消了原定的日期。于是，魏文侯守信的美名传了出去，魏国从此开始强大起来。