克里希那穆提在西方有着广泛而深远的影响，他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。

怎样才能宁静下来?我看不是哲学家的话题，而是自己的话题。放一块明矾在水里，再浑的水，也会清澈。看了这篇文章，我真希望自己的心，也能变成一块明矾，痛，并宁静着。(魏欣然)思路花语………… ……道德箴言录我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。

贤者的坚定不移只不过是来自禁止自己心灵骚动的艺术。

那些被判罪而遭受折磨的人们，有时会装出一种坚定的态度来蔑视死亡(这种蔑视事实上只是害怕直面死亡)。这就使人们能够说这种坚定和蔑视是属于他们的精神，就像说遮眼布条是属于他们的眼睛。

猜忌在某些方面来说还是公平合理的，既然它只是倾向于使人们保存属于自己或认为是属于自己的利益，然而，嫉妒却是一种不能忍受别人幸运的愤怒。

如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。

如果我们自己毫无骄傲之心，我们就不会抱怨别人的骄傲。所有的人都同样的骄傲，只是表现的方式和手段不同。

我们按照我们的希望许以诺言；我们根据我们的畏惧信守诺言。利益以所有种类的语言发言；玩弄所有种类的人，甚至玩弄无私者。

当人被别人引导时，他常常以为是自己在引导自己，而当他靠自己的精神趋向一个目标时，他的心灵则不知不觉地带走别的心灵。

我们心情的反复无常比运气的反复无常还要来得古怪和不可理喻。

命运降临到我们身上的一切，都由我们的心情来确定价格。

幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其他人觉得可爱的东西。

我们既不像我们想象的那样幸福，又不像我们想象的那样不幸。

有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的。

靠财富得到的。

厌恶恩惠不过是爱好恩惠的另一种方式。我们通过对蒙受恩惠的人们表示蔑视，来安慰和缓解自己没有得到恩惠的苦恼；既然不能夺走使那些人吸引芸芸众生的东西，我们就拒绝给他们以尊敬。

没有什么不幸的事件是精明的人不能从中汲取某种利益的，也没有什么幸运的事件是鲁钝的人不会把它搞得反而有损于自己的。

真诚是一种心灵的开放。我们很少发现十分真诚的人，而通常我们所见的所谓真诚，不过是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰。

给爱情下定义是困难的，我们只能说：在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它只是对躲在重重神秘之后的我们的所爱一种隐秘的羡慕和优雅的占有。

如果有一种不和我们其他激情相搀杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到它。

爱情不可能长期地隐藏，也不可能长期地假装。当我们根据爱的主要效果来判断爱时，它更像是恨而不是爱。

我们可以发现一些从未有过私情的女子，却很难找到只有过一次私情的女子。

爱情出借它的名字给无数我们认为是属于它的交往，然而，对于这些交往，它所知道的并不比总督对威尼斯城所发生的事情知道得要多。

沉默是缺乏自信的人最稳当的选择。

跟爱我们自己相比，我们实际上不爱什么人，当我们爱友甚于爱已时，我们只不过是在遵循自己的趣味和喜好。然而，正是靠这种唯一的爱人胜过爱己的友爱，友谊才可能是真实和完全的。

与敌手和解只是出于一种想改善自己状况的欲望，或者是出于对斗争的厌倦，再不就是对某一坏结局的恐惧。