魏晋日常生活性应用文体的儒学意蕴

魏晋时期个性化、内心化、生活化成为文坛的显著风气，这对应用文体的发展产生了重要影响，主要表现在两个方面：一方面，许多政治、军事及学术性应用文体的适用范围下移和拓宽，自身的生活化色彩加强，它们的文体功能不再只是通典明仪、宣战颂功、经史释滞，也转向颂扬山川名物、推重家庭伦理价值、表现日常生活趣味、增强世俗化趋势等方面，较突出的例子如家传、别传、私传的盛行，以自然名物为题材的赞、铭之作增多，碑、诔、谥由人主专用向贵贱泛用，

首先来看诫、箴。诫古与敕通，有加强、固化之义。

箴本与通，即缝制衣物所用之针，后引申有规劝之义。

铭与箴相近，魏晋时期其生活化特色鲜明，因此放到这里与箴一起讨论。铭的本义为刻镂，与“名”通。《说文解字•口部》说：“名，自命也。”段注：“《祭统》曰：夫鼎有名。铭者，自名也。此许所本也。……按死者之铭，以缁长半幅，末，长终幅，广三寸，书名于末曰：某氏某之柩。此正所谓自名。其作器刻铭，亦谓称扬其先祖之德，著己名于下，皆只云名已足，不必加金旁，故许君于‘金部’不录‘铭’字。……郑君注经，乃释铭为刻，刘熙乃云：铭，名也，记名其功也。吕恍乃云：铭，题勒也。”

另外，铭还借助金石起到旌扬名德的效果。铭在儒家经典文献中，其称美孝德的一面得以深化，相关论述集中在《礼记•祭统》中。yipindushu.com

吊辞发展成为文体，贾谊《吊屈原赋》、司马相如《吊秦二世文》为较早的代表。汉代吊文骚体化、赋化的特征明显，完全改变了先秦时期寥寥数语、形制短小的情况，其陈事摛文、致以哀思的文学性日益增强。魏晋吊文在形式上多保留骚体痕迹，但在标题上已刻意与赋相区别，体现出清绮哀艳的特色，《文心雕龙•哀吊》说：“胡、阮嘉其清，王子伤其隘，各其志也。祢衡之吊平子，缛丽而轻清；陆机之吊魏武，序巧而文繁。”

哀与吊本义接近，蕴含着对于人、事依恋怀想的浓厚情感。

书可以说是魏晋应用文体中生活性最强的一种。先秦书的定义有多种，如公府文书、盟辞、书册、文字、书写等。

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以上大致将魏晋生活性应用文体的儒学文体渊源揭示出来，从思想层面来看，上述应用文体多以儒家立身处世之道和道德伦理原则作为立论的依据，从而具有较为丰富的儒学内涵。然而，这些文体从开始并不尽都体现出生活性的特征，如箴、铭就带有很强的官方色彩，东汉中后期已降其个体性、情感性才渐渐明显。诫、哀辞、书信，从先秦开始多应用于国与国、君与臣、父与子及朋友之间，其私人性的意味颇为浓厚。如李充《起居诫》就说：“床头书疏，亦不足观：或他事私密，不欲令人见之，纵能不宣，谁与明之？若有泄露，则伤之者至矣。”

魏晋书信从内容来看，既有寒暄问候的温情，又有切磋问学的论难，亦有对文人才情的评骘，还有对游览见闻的描绘，林林总总，不一而足。魏晋许多信中，家人、友朋之间的情感交流得以充分体现，儒家伦理价值观念也得以彰显。如曹丕《又报锺繇书》说：“得报，知喜南方。至于荀公之清谈，孙权之妍媚，执书嗢噱，不能离手。若权复黠，当折以汝南、许邵月旦之评。权优游二国，俯仰荀、许，亦已足矣。”