再如缪袭《青龙赋》作于青龙元年（233），是年正月青龙见于郏地摩陂井，并改后者名为龙陂。此赋说：“盖青龙者，火辰之精，木官之瑞。”还体现出五行与灾祥并联的东汉习气。其对青龙有具体描写：“敷华耀之珍体，耀文采以陆离。……观夫仙龙之为形也，盖鸿洞轮硕，丰盈修长。容姿温润，蜲蜿成章。繁蛇虬蟉，不可度量。远而视之，似朝日之阳；迩而察之，象列缺之光。……或蒙翠岱，或类流星。或如虹蜺之垂耀，或似红兰之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵。”

魏晋颂除了歌颂政治题材，还对孔教仪礼多有赞美，如曹植《孔子庙颂》、《学宫颂》、《社颂》、孙楚《尼父颂》、潘尼《释奠颂》、李通《谯周颂》、温峤《释奠颂》、挚虞《释奠颂》等。以挚虞《释奠颂》为例，其云：“如彼泉流，不盈不运。讲业既终，礼师释奠。升觞折俎，上下惟宴。邕邕其来，肃肃其见。”

在魏晋玄儒交融的思想背景下，儒家子学化，孔子往往也与老庄等诸子并列，颂作本身体现出玄化特征。如陆云《与兄平原书》说：“疏成高作未得去，省《登遐传》，因作《登遐颂》，须臾便成，视之复谓可行，今并送之，尚未定刊，及此信，今更有何所损益？后八人了无事，合会之才得二篇耳。索度是滛鬼，无缘在此中，故不可作颂。愁邑忽欲复作文，欲定前，于用功夫大小文随了，为以解愁作文。”又“云再拜：诲颂，兄乃以为佳，甚以自慰。文章当贵经纬，如谓后颂语如漂漂，故谓如小胜耳。”

另外，佛学与儒学意识的斗争在魏晋颂中也多有体现。如《晋书•蔡谟传》载：“彭城王绂上言，乐贤堂有先帝手画佛象，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂。帝下其议。谟曰：‘佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂塊然独存，斯诚神灵保祚之征，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。’于是遂寝。”

魏晋颂还多以历史人物作为赞颂的对象，借以弘扬其高洁、忠义等品质。东晋史援《后汉使君颂》说：“为政以德，察狱以情。化俗草偃，溪谷风清。金相玉质，不陨厥名。处溢不骄，居劳不惮。视险如夷，忘身逐叛。颂美鲁，青蒲安汉。……孝以奉亲，忠惟卫主。……策赏庙堂，书勋王府。功成弗居，名立不取。”

朱熹说：“曹、刘、沈、谢之诗，又那得一篇如《鹿鸣》、《四牡》、《大明》、《文王》、《关雎》、《鹊巢》？亦有学为四句古诗者，但多称颂之词，言皆过实，不足取信。”yipindushu.com