嵇康还注重运用《毛诗序》表达对时局的愤激不满及批判之意。如四言《赠兄秀才入军诗》开篇第一、二章“鸳鸯于飞,肃肃其羽”、“鸳鸯于飞,啸侣命俦”,
嵇康四言《赠兄秀才入军诗》说:“弹琴咏诗,聊以忘忧。琴诗自乐,远游可珍。”
他除运用《诗经》四言句式及大量成句外,还化用楚辞的意象,借鉴其句法。如“弃此荪芷,袭彼萧艾”句,典出《离骚》“何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也”;“朝游高原,夕宿兰渚”、“朝游高原,夕宿中洲”、“朝发太华,夕宿神州”等句,
加之诗中传扬老庄被褐怀玉、逍遥坐忘、至人自然、登仙养寿、贵身贱名等人生信条,故而呈现出不同于《诗经》的全新面目,王夫之评价说:“往复养势,虽体似《风》、《雅》,而神韵自别。”又“有养有长,有坎有流,相会成章,不拘拘于《小宛》、《桑柔》,而神同栖,气同游矣。”
二、《礼记》与嵇康礼乐自然观的建立及其犀利明辨之风yipindushu.com
嵇康对于儒家礼乐体系的批判建立在对礼学典籍深湛的理解基础之上,三礼之中他尤好《礼记》。《礼记》对儒家礼法体系有丰富说明,如《礼记·礼运》说:“礼,时为大,顺次之,体次之,宜次之,称次之。地之祭,宗庙之事,父子之道,君臣之义,伦也。社稷山川之事,鬼神之祭,体也。丧祭之用,宾客之交,义也。羔豚而祭,百官皆足,大牢而祭,不必有余,此之谓称也。”可见,君臣、父子、婚丧祭祀、宾友社交等“伦”、“义”、“道”、“体”构成了儒家礼制的内容。《礼记·丧服四制》又说:“凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。訾之者,是不知礼之所由生也。”这则强调了儒家礼法感悟天地至理、因循人伦情感而设立的天然属性。这种思想在魏晋时期也得到传承,如向秀《难嵇叔夜养生论》即主张“有生则有情,称情则自然”;“夫嗜欲,好荣恶辱,好逸恶劳,皆生于自然”;“肴粮入体,不逾旬而充,此自然之符,宜生之验”;“人含五行而生,口思五味,目思五色,感而思室,饥而求食,自然之理也,但当节之以礼”;“生之为乐,以恩爱相接。天理人伦,燕婉娱心,荣华悦志。服食滋味,以宣五情;纳御声色,以达性气。此天理之自然,人之所宜,三王所不易”。
嵇康的礼乐自然观至少包含四方面内容:其一,推崇上古“不以天下私亲,高尚简朴慈顺,宁济四海蒸民”、“万国穆亲无事,贤愚各自得志”的圣王之治,
其二,推崇伊尹、周公、管仲均韬晦自养、不计较得失而终成大业的进取观,认为不以既定的群体价值观念作为个体进退取舍的标准,才能促进个体实现其群体化价值,所谓“君子之行贤也,不察于有度而后行”。
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